佛法量论要略

From 孟晓路十念生 2019-04-14

3.1佛法量论要略

第一讲

从这节课开始讲量论，主要内容写在黑板上了。第一节佛法量论要略，介绍佛法量论的基本结构，包括现量、比量、圣言量及其关系。第二节佛法量论和西学认识论，用三量框架去规范和认识西学诸多认识论类型，把西学各种派别的认识论都用三量框架去考察，比如说彻底经验派就是准现量和比量，没有圣言量；理性派就是似比量，就这一种认识方法，圣言量没有，现量也没有等等。把这些认识论的类型划出来后，再比较各派的具体情况，比如说，理性派的似比量和佛教的比量，温和经验派的准比量跟佛教的比量，佛教的圣教量跟基督宗教中的各种准的、似的圣教量，佛教的现量与西学当中的各种准现量与似现量。第三节总结，从三量的角度对西学给出一些整体性的看法。

下面讲第一节佛法量论要略，发给大家的提纲就是第一节的内容。第一节分了六小节，第一小节量论在整个佛法体系中的地位，兼论因明与量论的区别，第二小节现量，第三小节比量，第四小节圣教量，第五小节三量关系，第六小节语言与量论，这最后一小节说的是第二章与第三章之间的关系，就是佛法的语言观和佛法量论的关系。这是佛法量论要略的主要内容。

3.1.1量论在整个佛法体系中之地位，兼论因明与量论的区别

甲、量论之宗旨在于探究正确认识的来源问题，即探究达到正确认识之途径与方法。

真理有二义：一现证者；二言说者。且前者较后者为重要，分别对应东型内容之性境与言说体系；西学的真理观只有后者。

学有二义：觉与效。前者即求亲证之知识；后者即学言说之教。

量：无欺智，显不知义。

量论也就是探讨这些达到真理的途径与方法有哪几种，以及这些途径与方法之间的关系。我们先来看最下面这一句。量：无欺智，显不知义。这就是佛法对量这个字的定义。什么叫量？要符合这两个条件的才是量。第一条是无欺智，这个智就是能知，一种认识能力，不是所知而是能知。这种能知还要是无欺的，也就是如实的，是正确的，我们可以说是一种无误的认识能力，这是第一条。第二条，一种无误的认识能力要成为量，还要符合另外一个条件就是：它要能显不知义。也就是说，它要能得到一种新的正确认识，而不是把旧的正确认识翻过来调过去地进行同义反复。

可以举一个例子，如西学演绎推理三段论就不符合量的标准。三段论从大前提小前提到结论的推理方式就不符合这第二条。从佛法量的概念上说，西学三段论就不能叫做量。因为它不能显不知义，这种从一般到个别的必然性推论，所得到的结论早已经涵盖在大前提里面了，那不是新的认识，所以没有显不知义。所以三段论推理在佛法看来就不能算作量。这种新生的、无误的认识能力，就叫作量，我们把这两条结合起来给它下一个定义：一种新生的、无误的认识能力，就叫作量。

提纲还对有关真理的观点加以了分疏。在佛法看来，量就是能知，那么真理就是所知了。从所知来看，佛法对真理就分成了两种：一种是现证的，一种是言说的。与西学的真理观不同，西学的真理只是后者。佛法的量论是探究达到真理的途径与方法，那么佛法所理解的真理包括两种：一种是现证的，所谓性境；另外一种是言说。这两种在佛法看来都叫真理，这与我们上节课讲的东型形上学的内容包括两类：一种是性境，一种是言说体系，就联系上了。所以东型形上学的内容也可以说是东方认识论所理解的真理。

我在讲义上还对学字的两种义写了一点认识。学有二义：觉与效。觉义是《说文解字》里面的解释，《说文》中说，学者觉也。效义是《四书集注》里面朱子给出地解释，其实这个效义就是同音相训。因为在古音当中，学字念xiáo。在以前的北方话里面都还是这么念的，最近才演变成了xue这个音，在以前的北京话里，我们的河北话里都念xiáo。“跟人学（音xiáo），长白毛”。这是我们小时候都会说的骂人的顺口溜，下面是 “白毛老，吃青草”。马三立的单口相声里头就有这一段，可见这儿歌流传很广。在过去学字就念xiáo。所以学者效也，这是同音相训。这个觉义就对应于真理的第一种含义，就是现证的真理，学就是求亲证的知识。后者那个学字的效义，就是从效仿这个途径进行学习，学就是学言说之教，所以正好对应真理的第二个含义。因为真理有两个含义，所以达到真理的量的种类就有二种，学习的途径也就有二种，这个学字也就有这两种义。量有两种，一种是现量一种是比量，就是西学所说的感性认识和理性认识；就对应着学字的这两个含义。我发现在中国的学问当中，在西方的学问当中，还有印度的学问当中，都会分成两种主要的派别。比如在中国学问当中，就会有尊德性和道问学这两种派别的重大区别；在佛学当中就会有禅宗和律宗这样的差别；在西学当中就会有神秘主义和理性主义这样的差别。其中前者是使用学字的第一种含义，也就是求亲证的知识，后者就重视学字的第二种含义，就是从言说的知识上去学，去认识真理。

一言以蔽之，量论所研究的就是量有哪几种以及这些量之间的关系。所以我们下面这几节就是先介绍现量、比量、圣言量，先指出量分几种，再指出这些量之间有什么关系。

乙、在本宗，一部佛法大略可分为三部分：缘起论、量论和修行论。

A、相宗将一部佛法分为境、行、果三分。境：凡夫之染污八识；果：圣者之四智三身；行：五十二位之修行次第。

B、本宗《七大缘起论》已将相宗之境果二分摄尽。《形上学方法》则详说修行论，修行论之确指即修证现量之方法。

C、量论则是介于缘起论与修行论二者之间的承上启下者。

量论研究三量是什么，以及三量之关系或曰在整个修行过程中每个阶段三量之不同关系，以为修行之指南。即一方面根据圣言量来确定修行之方向，即得出修行之要旨在于深入开显现量。另一方面修行证果之后，进一步又要依据量论，主要是以他比量，来建立如实如理契理契机之正教。

这就是佛法密宗对于一部佛法内容的分类。我对比了一下西学和佛法当中的唯识，西学当中也有三类主要的内容：一个是本体论，一个是现象论，然后是认识论。它的本体论加上现象论相当于我们的缘起论，研究众生世界的起源，即现象的来源问题。西学当中的认识论相当于我们佛法当中的量论，西学当中基本上没看到修行论这一类的内容。这种修行论，确切来说就是指修习这些量特别是现量的方法。因为我们研究量论的结果就是认识到，佛法的修行即在圣言量的指导下，排除比量，开显现量。因为佛法认为凡夫没有现量，而最主要的正确认识能力恰恰是现量，所以现量是需要把它修出来的。修行论主要的工作就是修现量，修行论的主要目的就是把现量开发出来，因为我们现在没有现量所以就要开发，修行论就是要作这个事。之所以佛法独有修行论而西学中没有修行论就在于：西学主要的派别都认为不分凡夫和圣人，那么我们现有的就足够了，就可以认识到这些真理。但佛法认为不是这样的，我们需要开发新的认识能力才能认识真理。

西学当中的神秘主义那一小派也有类似于修行论的一点点内容，可是神秘主义在西学当中是特别不占地位的一个小派。确切来说神秘主义也没有修行现量的方法，只有东正教当中有修现量的方法。可是东正教在一般的意义上来说它又不算西学。西学不包括东正教，我们下面会讲东正教，但是东正教只是我们用来进行东西比较得一个另外的重要参照物，它不包括在西学当中。所以我这个说法：西学当中没有修行论还是确切的，不需要更正。

下面把本宗对佛法划分和唯识的划分作了对比。相宗一般来说分为：境、行、果三分。相宗的境讲凡夫的染污八识，果讲佛位上的四智三身四智者大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，三身者法身、报身、化身。行就是如何从凡夫转为圣人的过程，即如何把四智三身修出来的过程。在相宗当中也有量论，我们这里量论主要就是继承了相宗的量论框架。这就是相宗的四部分跟我们所说的三部分之间的关系。在相宗看来大概就是这么一个排列顺序，凡夫只有染污的八识，这个是不够的。还有很多没有认识到的内容，如何去开发这些没有认识的内容呢？就需要研究达到正确认识的标准和途径，这就是量论。研究清楚应该以什么为目标以及如何达到目标了，接下来就去实践，开发这种我们没有的认识能力。然后根据修行，最后把四智和三身开发出来了，就达到了一部佛法的结果。

本宗的缘起论里把境和果都包括进去了，不再将凡夫的染污八识和圣位上的四智三身作为两部分分而论之。在《七大缘起论》里八识和四智三身是统论的，我在论述时也不再严分圣凡，而是站在圣位的全面认识上，统摄了全部的染净情况。在相宗它还没有把圣凡两位上的八识和四智三身统一起来，还没有能放在一个框架里面去，四智就是四智，八识就是八识，没有能够做到统一，我的《七大缘起论》就把它们统一起来了。

所以下面说，本宗《七大缘起论》已将相宗之境果二分摄尽，《形上学方法》则详说修行论这是我写的两本书，《七大缘起论》已将境果二分包括在内，《形上学方法》说的是修行论。量论则是介于缘起论和修行论二者之间的承上启下者。量论研究什么是三量以及三量之关系。一方面量论是修行论的前行，也就是修行论的准备，我们要建立修行论必须先建立量论。另一方面修行证果之后，又要依据量论来建立如实如理契理契机之正教。所以量论有两个作用：一个是作为修行论的前行，这是在达到真理途中起的作用；已经认识到真理后它起的作用是建立圣教。这后一个作用就与西学的知识论有关了，我们探究到了正确认识的来源后，我们就可以用它来建立正确的知识，这也就是西学所说的知识论。因为西学没有修行论，它的认识论只起一个作用就是建立知识论。而我们这里有修行论，所以我们这个量论就起两个作用，一个是为建立正确的修行论提供基础，另一方面当这些量都修出来以后，就可以在量论的指导下建立合乎正理的言说，这就起到了建立知识论的作用。

下面这些丙条的内容我就不讲了，这个比较专门，大家有兴趣自己去看一下。

丙、因明与量论

A、因明属五明中与内明并列而在内明外之一明，量论属内明三分中之一分；

B、因明以与他教论辩为主旨（悟他），相当于西学的逻辑，量论以认识真理为主旨（自悟），相当于西学的认识论。

C、因明二量：现及比；量论三量，现、比、圣教。

论圣教量在量论中不可或缺。因量论以认识真理为主旨，而于此过程中，信解行证闻思修证诸阶段皆不可少圣教量也，所信所闻是圣教，所解所思亦多为圣教，修行必以圣教为指南，证后要依圣教而印证，何可少乎！

D、陈那集量论二量，尚未脱因明之特征，法称释量论三量，方完成由因明向量论之转变也。此以《释量论》中较《集量论》新增成量一品为标志。《释量论略解》P170曰：“以成定量之事称赞大师者，有所为义，为显即由彼大师之教而成立为量性故。（按：是即谓为即由彼教成立为定量。世尊之言教乃是一种量，即圣教量也）。

释量论之品目亦极精，正显三量之为量论之体系也。

释量论品目集量论品目

第一品自义比量品第一品现量品

第四品他义比量品第二品自义比量品

第三品现量品第三品他义比量品